黃海岱布袋戲劇本與《三國演義》

※本文發表於雲林縣第6屆雲林學研究學術研討會（96年10月6日）

    1991年冬天，我帶著點傻勁、風塵僕僕到雲林崙背，代表白河國小聘請黃海岱老藝師擔任布袋戲團的指導老師，那是我初次正式接觸這位讓我仰慕已久的布袋戲宗師，那樸實、健朗帶點童真的大師風範讓我印象深刻。他答應了我的邀請，接下來大約有一年多的時間，他每星期六早上搭公車從崙背到嘉義，我則開車到嘉義接他。上完課，我便載他回崙背，經常在嘉義圓環一起吃那攤聞名遐邇的火雞肉飯。

    這一段溫馨接送、亦師亦友的情誼，讓我一直有個衝動想撥出一兩年的時間跟在他身邊為他寫本傳記，可惜這個「壯志」因現實生活的羈絆始終沒能實現，直到就讀中正大學中文研究所碩士在職專班後，才又重新燃起那份熱情。2000年冬天，我再度去找他，事隔9年，他已99高齡，身體微恙，被俊雄、逢時兄弟接來虎尾照顧。我向他說明想以他為論文的研究對象，他露出那張久違的爽朗笑容直說「蓋好」，並把藏在枕頭下的手稿劇本拿出交給我，接過厚疊的劇本，我深受感動，卻也覺得責任重大。幸蒙陳益源指導教授的指導與鼓勵，惠賜許多卓見，費心修潤，終於完成《黃海岱及其布袋戲劇本研究》論文，陳師又不嫌拙著疏淺，大力推薦出版，經學生書局慨允付梓。

    黃海岱可以說是台灣布袋戲界的通天教主，一生堅持著傳統布袋戲藝師的執著和理想，為台灣布袋戲開創空前的榮景，其搬演過的戲碼不計其數，其中以大量改編自古典章回小說與晚清劍俠小說最為膾炙人口，甚至也曾改編金庸的武俠小說《倚天屠龍記》為布袋戲劇本演出[1]。戲劇張力豐富的《三國演義》是黃海岱口中「十才子」的第一才子書[2]，自然而然成為他汲取菁華、吸引觀眾的寶庫。本文先探討《三國演義》的流變，再援引黃海岱有關《三國演義》之手稿劇本《三請孔明》、《孔明舌戰群儒》作說明，細究其內容架構和編寫形式，並比較其和原著《三國演義》的異同。

    另外，黃海岱改編自傳統小說的布袋戲劇本裡潛藏有「尊儒反佛意識」，這從「雲州大儒俠」脫胎自清代夏敬渠的《野叟曝言》中也可窺出端倪[3]，此處《孔明舌戰群儒》亦有異曲同工之妙，故特別將黃海岱布袋戲對台灣儒學常民化的貢獻提出論述。

 

       《三國演義》有中國第一才子書之美稱，相關的研究汗牛充棟，琳瑯滿目，本文旨在探討《三國演義》故事與黃海岱劇本之關連性，故本節僅就其歷史流變略作說明。

    三國時代由於其特殊的時代背景、典型的人物形象、波瀾壯闊的爭戰、豐富的忠孝節義情節，其人物和故事早在東西晉、南北朝時就已有流傳，裴松之的《三國志注》、劉義慶的《世說新語》都有零星的記載。北宋李昉等人編纂的《太平廣記》中有描述隋煬帝楊廣曾和群臣觀賞曹操擊水蛟、劉備乘馬渡檀溪、魏文帝興師臨河不濟等三國傀儡戲，晚唐李商隱〈驕兒〉詩中有「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃」的句子，顯見當時三國故事兒童都能隨口說說。到了宋、元時期，取材自三國故事的文學作品更多更廣，舉凡詩詞、戲曲、雜劇、筆記、話本等，形式愈趨多元、內容愈加豐富，如：戲文方面有《關大王獨赴單刀會》、《劉先主跳檀溪》、《貂蟬女》、《銅雀妓》、《關大王古城會》、《渡江祭》、《斬蔡陽》等，雜劇有《劉關張桃園三結義》（無名氏）、《周公瑾得志娶小喬》（關漢卿）、《劉先主襄陽會》（高文秀）、《曹子建七步成章》（王實甫）、《諸葛亮隔江鬥智》（石君寶）、《諸葛亮秋風五丈原》（王仲文）、《壽亭侯五關斬將》（金仁杰）、《司馬昭復奪受禪台》（李壽卿）等，元英宗至治（1321-1323）年間所刻的《新全相三國志平話》（簡稱《三國志平話》）是現今發現最早的講史平話[4]，可以說是掇拾歷來三國故事的總匯，所勾勒出的輪廓，為後來羅貫中編寫《三國演義》準備了豐富的材料。 

    羅貫中，名本，字貫中，杭州人，祖籍山西太原，號湖海散人，生卒年不詳（約1340-1400間），經歷元、明兩個朝代，明初賈仲明《錄鬼簿續篇》中提到其為人「與人寡合……遭時多故」，顯然他在當時亂世中有著不隨波逐流的個性，或許因為這種個性使然，使得他更能專心於小說戲曲的創作，著有小說、雜劇多種，他以晉陳壽的《三國志》和裴松之的《三國志注》為本，再萃取話本、雜劇及民間傳說的菁華，完成《三國演義》的編纂，在中國文學史留下輝煌的成就。除了《三國演義》外，現存署名他編著的小說有《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演傳》、《三遂平妖傳》等。

    《三國演義》問世後，在明刻本中的書名不一而足，有稱《三國志傳》、《三國英雄志傳》、《三國志演義》、《三國志通俗演義》、《三國志》等，多以史家陳壽所編著的《三國志》為標榜。流傳之後更是受到空前的歡迎，庸愚子在《三國志通俗演義》序中提到當時人人「爭相謄錄、以便觀覽」，以致有許多種刻本陸續問世，林林總總，約可分為六卷本、十卷本、十二卷本、二十卷本、二十四卷本和一百二十回本等六種。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子重新評改《三國志演義》，毛評本問世後，取代了明代諸刻本，被推崇為「第一才子書」，盛行至今，現代所整理出版的《三國演義》，主要都是依據毛刻本。

    《三國演義》汲取前人有關三國故事的菁華而成書，成書後，更多的明清戲曲從中再吸取其精要處，創作更多、更豐富的戲碼，如：《桃園結義》、《打督郵》、《古城記》、《連環記》、《空城記》、《捉放曹》、《單刀會》、《長板坡》等，都是大家耳熟能詳的戲碼，這種如同可以倒轉的沙漏般的流變和演化，成了中國文化學史上的奇特現象，影響層面之廣無可比擬，而《三國演義》的成書正是沙漏兩端交會的中心點。

    台灣布袋戲的傳承源遠流長，三國故事受到普羅大眾的喜歡，「三國戲」當然是必備的戲碼，小西園掌中戲團團主許還曾拍攝過《三國演義》的錄影帶。千禧年年初，台灣國立傳統藝術中心與「沈春池文教基金會」還曾辦理「三國演義博覽會」—掌中四大天王戲劇大賞，邀請亦宛然、小西園、新興閣與五洲園黃海岱分別於台北市捷運站出口演出有關《三國演義》之戲碼，造成轟動。台南縣樹人國小創意偶戲劇團96年以《新三國志》奪得該年度全國創意偶戲中南區第一名。《三國演義》之於台灣布袋戲之綿密關係可見一斑。

 

        黃海岱手稿劇本「三請孔明」源自《三國演義》第三十七回「司馬徽再薦名士 劉玄德三顧草廬」，寫在約20cm×15cm的小筆記本上的後半部—12頁至20頁（前半部1—11頁為《孔明舌戰群儒》手稿），手稿共計九頁，應是用水性細字筆書寫（前半部《孔明舌戰群儒》手稿卻用小楷毛筆書寫），形式簡單，沒有新式標點符號，人名、口白、動作不刻意分行，只用空格稍示分隔，內容從劉備坐台口白並唱四句定場詩開始寫起，偕同關公、張飛往臥龍崗請孔明「扶漢興劉、安邦定國」，途中遇「農家」、「小帽青衣」、「石廣元」、「孟公威」、「諸葛均」，劉備向諸葛均借文房四寶留下帖子，言明會再來巡訪，手稿就此打住，未見第「三請」，劉備尚未見著孔明，應是未竟的手稿。因手稿《三國誌—三請孔明》篇幅不長，茲將其全文打字整理與原稿並存呈現如下：

三國誌—三請孔明

劉備坐台口白 溜溜碌碌走西東

       蒼天降下困英雄

       山東宰相山西將

       被[5]丈夫來我丈夫

本藩 劉備 字玄德 今日春間之際 訪龍 即在春間之時 二弟三弟 快來

關公 張飛 齊出

黃海岱《三國誌—三請孔明》手稿第1頁

二三仝白 大哥在上 二三拜見