5月27日受邀參加臺南市政府文化局與月津文史發展協會合作出版的《月津吟社詩集》新書發表會，協會理事長陳睿澤是本校家長會常委，經常參贊本校業務，並提供許多資源，故凡其協會或田寮「臺灣詩路」有任何活動，再怎麼忙我也會到場加油關心。那天志強和明漢也一起到場道賀。

恭喜睿澤和明堃又幫鹽水文史工作留下寶貴的資料。

以下引用2014-05-26文化局的新聞稿，讓大家明白地方上有很多人正默默做出許多貢獻。

　　 由臺南市政府文化局與月津文史發展協會合作出版的《月津吟社詩集》，27日於鹽水田寮臺灣詩路舉辦新書發表會，由文化局長葉澤山親自主持。月津吟社創社詩人張水波哲嗣張雪峰先生及張吟香女士，特別由臺北和美國返回參加盛會，現場並邀請到名收藏家黃哲永先生吟詠月津吟社詩人詩作，展現臺南文學的多樣風采。

 　　鹽水是臺灣最早開發的古老城鎮之一，因港道三面環水狀如新月，故文人雅士以「月津」名之，又稱月港。清朝時期月津因位居西南沿海貿易中心，舟楫往來頻繁，繁華一時，可說是臺南地區重要的歷史記憶與光榮代表，當時的風華榮景也造就了鹽水的文風鼎盛、人文薈萃，不僅地方曾設「奎壁書院」培育子弟，也流傳著「鹽水的碗帽仔（讀書人）比樸仔腳（嘉義朴子）的秤錘較濟（還多）」等諺語。日治時期，一群年輕的鹽水文人感於前清名儒相繼凋零，為延續漢學文化命脈，於1922年重陽節組成「月津吟社」。他們以詩會友、鼓吹騷風，每逢花朝月夕，或相約鹽水港聚波亭邊，遙想船隻來來往往情景，吟詠題詩；或漫步鄰近田野仟陌間，抒發詩人情懷，創作出許多動人詩篇，也為這處港鎮的人文采風留下燦美的時代記憶。為保存及傳承這些珍貴的地方文學遺產，自去(102)年6月起，文化局與臺南市月津文史發展協會合作，由協會負責收集和整理詩人作品書稿，文化局邀請學者審稿並進行設計編印，共同促成了這本新書的誕生。

 　　「月津吟社」創社成員有社長蔡哲人、副社長黃朝碧、幹事張水波，以及有「三臺才女」之稱的詩人黃金川等人。書中依詩人詩作方式編排，助於對詩社各別成員風格有較清晰的認識，如社長蔡哲人以詠人物歷史為擅長；社員蔡和泉創作著名的「月津八景」，紀錄地方人文景致；還有年輕時即才華洋溢的創社成員張水波，他於18歲時，便在赤崁樓舉辦的全臺詩詞競賽中以「月津竹枝詞」奪魁，以「不盡臨流一嘆吁，桑田滄海變須臾，漁郎高唱淘沙曲，淘得黃沙半斗無。」等詩句道出鹽水港的興衰沒落，充滿詩人的愛鄉情懷及對時代變遷的感嘆。而最著名的女詩人黃金川女士，詩風清新朗潤，文學價值受肯定，作品《金川詩草》研究者眾，她具有濃厚現實關懷的「震災行」和婚後抒發深切思鄉之情的「夜思親」等兩首特別令人動容。

 　　文化局長葉澤山表示，連續幾年來市府於春節至元宵期間舉辦的「月津港燈節」，便是恢復「月津」舊稱，將古典詩文裡所描寫的鹽水港鎮美麗景致，經由當代頂尖藝術家的創意轉化，重現月津之美，每年都獲得市民朋友廣大迴響。近期文化局在包括王爺廟巷、連成巷等歷史街區巷弄，逐漸以古樸淡雅的紅磚，取代單調的水泥鋪面，並選摘月津吟社詩人精華詩句融入空間，讓文學更貼近生活。值此本書出版之際，葉局長也邀請市民朋友及全國文學愛好者，不妨沿著本書詩句的足跡，來一趟鹽水文學之旅；賞景讀詩，必定能更深刻感受到月津不可取代的文化魅力。

故鄉事必須家鄉人大家一起來關心，很高興有一批關心新營地方文史和老舊事物的人願意做新營口述歷史的工作。新營比起其他地方，在這方面的努力還得加把勁，這不應該，因為新營也算是個人文薈萃的所在，有太多動人的故事和塵封的記憶，現在起步還不算太晚，大家加油。
時間：2014.5.25〈日〉
地點：新營區大宏里活動中心
主辦單位：新營口述歷史工作坊〈李坤昇建築師事務所〉
講題：新營通論
講述大要：
曾經在某雜誌看過如下的謎語：

    錢仔舍，無情兄。娶細姨，惜命命。放前某，睏大廳。

謎底是「新贏（營）」，很有意思。新營就如同這個謎語那般可愛，不像鄉村的鄉村，不像都市的都市。

新營區現為臺南市政府民治行政中心所在地，在縣、市未合併升格直轄市前，縣政府、縣議會、縣警察局、縣農會等重要機關均曾設於此，工商繁榮，文教興盛，是鄰近柳營、白河、鹽水、後壁、東山等城鎮的區域中心。全區面積約2003平方公里，共分29里，目前人口近8萬，雖然南北有臺南府城、嘉義市兩個南北大都會磁吸的影響，仍然穩定發展。

新營區算是「年輕」的市鎮，其發展比鄰近的鐵線橋、鹽水都晚，當鄭成功部將何積善率領部下開發鹽水港時，新營一帶仍為荒蕪之地，後來部分屯兵紛紛往內地墾殖，在本地開闢出一個新屯墾區，喚為「新營」，在鹽水的舊屯墾區便稱為「舊營」(今鹽水區仁光國小附近的舊營里)。連橫的《臺灣通史》有記載：

渡溪北行十里，為番仔田，有碑立田中，荷文也，剝落不可讀。又十里為林鳳營，十里為新營，北為舊營，東為五軍營，西為查畝營，是皆鄭氏屯田之地，以強兵保國者，至今猶見其威稜。

連橫（1878年2月17日－1936年6月28日）文中所稱的「溪」，指的是現今的曾文溪），在大約一百年前他踏查新營附近的地理環境時，「番仔田」（今官田區）尚立有荷文的古碑，提到林鳳營、新營、舊營、五軍營（在今柳營區）、查畝營（今柳營區）等地都是鄭成功時代屯田所遺留下來的聚落，在這段文字之後，還不禁感嘆「而一變再變，衣冠文物，蕩然無存，唯使弔古者徘迴於落日寒村之中而已。」，顯然連橫踏查的那個時代，這些聚落雖然有「猶見威稜」的強悍，但卻有些蕭條，讓他不禁有「落日寒村」的感嘆。他卻沒有意料到，他當時所謂落日寒村之一的新營，卻在日治時期麻雀變鳳凰，搖身一變為附近的行政中心，甚至後來成為縣治所在地。

    當鐵線橋、鹽水港這兩處倒風內海的汊港繁盛時期，新營只是它們腹地裡的一個庄，即使在清同治年間（1862-1874）才纂輯成的《臺灣府輿圖纂要》裡，仍清楚記載它只是「太子宮保」裡的一個庄：

太子宮保（庄四。城西南方四十五里起）：太子宮庄（四十五里）、角帶圍庄（四十五里）、新營庄（四十五里）、舊廍庄（五十里）。

當時太子宮保轄下還有角帶圍庄（今新營區角帶里）、舊廍庄（今新營區舊廍里），都是在太子宮里附近的聚落，顯然那個年代新營區的西南角附近是比較繁榮的，這可能因鄰近鐵線橋港有關連。  

    當時新營庄鄰近有許多白水溪分流所形成的陂塘，有安溪寮陂、王公廟陂、新營陂等：

……安溪寮陂（源由白水溪分流，長可十餘里；灌本庄、塗庫仔、後鎮、上帝廟、竹圍後等庄）、王公廟陂（下加冬東南。源由白水溪分流）、新營等庄陂（源由白水溪分流，長可三十里許）……

看來這些陂塘是沿著白水溪（急水溪上游）半自然形成、半人工修築，舊時主要是用來作為農作的灌溉，這些陂塘今何在？已不可考，但目前附近只剩新營區近郊埤寮里的「天鵝湖」這個灌溉陂塘，屬嘉南農田水利會管轄，它可能是文獻中的「王公廟陂」，而「新營陂」在哪裡？據《新營市誌》所載，今新營區南邊、位於急水溪畔的永生里附近一帶，早期原名為「大潭」，曾是大陂塘，有可能是此文獻中的新營陂。

    清領時期最早到新營入墾的是泉州府安溪縣人李鳳，約於清雍正年間（1723-1735），清乾隆18年（1753），有漳州府詔安縣三都西坑鄉望族沈宣義的第22代孫沈參入墾新營，是新營當地沈氏家族的開基始祖，後裔繁衍興盛，子孫超過3000人，建有沈氏家祠（位於今新營區武侯街30號）。清嘉慶、道光年間陸續有泉州府同安縣人周易、泉州府南安縣人周清南、白坦科等人相繼入墾。據新營當地耆老稱，早期來新營拓墾的漢人大多聚居在今復興路北的商業區處，即今民生、民榮二里的轄區，那時聚落名稱為「三塊厝尾」，或稱「尾厝」，後來拓墾者越聚越多，遂有楊厝、庄厝、涂厝、蔡厝、鄭厝及許厝等之出現。在復興路南（今好平里）「大廟」（濟安宮）後有黃厝，大廟前為沈姓家族聚居，興建第一市場時，部分沈姓人士被迫遷居到今三仙里北一帶。

    清雍正6年（1728），太子宮廟創建於今新營區西南隅，主祀中壇元帥三太子，久而久之，「太子宮」由廟名成了地名。清乾隆58年（1793），「同濟宮」創建今新營區東側，主祀陳聖王和李、池、朱、姚、范、謝六府千歲，當地俗稱「王公廟」，日久，「王公廟」成了地標；是廟名，也是地名。清道光20年（1840），濟安宮創建於今延平里，主祀保生大帝。清咸豐5年（1855），由沈芳林、沈葛林等人首倡集資創建「真武殿」於今新營區南端南興里，主祀玄天上帝，當地俗稱「上帝爺廟」。

儘管新營地區逐漸有許多漢人入墾，但在當時的行政中心先是以鐵線橋港為中心，後來鐵線橋港的地位逐漸被鹽水港所取代，日治時期，日本總督府於明治34年（1901）時將全省地方行政區域重新劃分，廢縣為廳，全臺改設20廳，當時的鹽水港廳和臺南廳平起平坐，管轄範圍涵蓋布袋庄、白河庄、新營街、柳營庄、前大埔庄、麻豆街、牛挑灣庄、鹿草庄等地，這時鹽水港的地位是相當高的，而新營雖已發展為街，但仍然屬於鹽水港廳轄下。

新營區興盛繁榮的關鍵期在日治初期，曾經於清領時期為臺南府城以北地區最大市鎮的鹽水港街因港道淤塞、戰亂瘟疫頻繁，水路交通優勢不再，逐漸沒落。明治37年（1904），日本守備第一旅第二大隊約有200名步兵選擇駐紮新營，接著又設憲兵屯所，新營開始有街市（餐館、旅社、百貨）的雛型。日治時期規劃興建中的縱貫鐵路線決定劃過新營，並於明治34年（1901）設立新營火車站。明治41年（1908）縱貫鐵路全線通車，新營新式交通網正式開通，為新營的繁榮開啟新頁。明治40年（1907），鹽水港製糖株式會社在新營設立總社事務所，並建造糖廠，以製糖業為背景的新興街市應運而生，這是新營市街崛起繁盛最重要之關鍵，新營遂逐步取代鹽水港街的地位。

接著新營布袋間的糖廠小火車於明治41年（1908）通車營運，更加促進新營之繁盛，紙漿工廠、酒精工廠等也紛紛設立，人口逐漸增加，新營街市一直拓展，連結王公廟庄，發展出日治時期臺灣南部重要的工業都市。明治大正9年（1920），廢廳改為州、郡、街、庄制，全臺劃為5州2廳，新營躍昇為臺南州的10郡之一（新豐郡、新化郡、曾文郡、北門郡、新營郡、嘉義郡、斗六郡、虎尾郡、北港郡、東石郡），新營遂取代鹽水，一躍為郡的行政中心，設郡役所，新營郡轄下新營庄、鹽水街、柳營庄、白河庄、番社庄（今東山）等6個街庄。

    民國後，民國35年（1946）將日治時期的臺南州劃出臺南市、嘉義市後，其餘10郡劃為臺南縣，此時的臺南縣為大縣制，涵蓋原臺南縣、嘉義縣、雲林縣三個轄區。民國39年（1950）再度調整行政區，全臺灣省重新劃分為5個省轄市及16個縣，其中將原來的大臺南縣和嘉義市合併，再切割分為臺南縣、嘉義縣、雲林縣，原來的新營、新化、新豐、北門、曾文等五區（郡），仍歸為臺南縣所屬，並將縣治設於新營鎮。當時新營因人口數不夠，仍只是鎮的規模，一直到民國70年（1981），新營才由鎮升格為縣轄市。

    民國99年（2010）底，臺南縣、市合併升格為直轄市，新營市成為大臺南市的新營區，由於地處北陲，地方人士憂心將來發展被邊緣化，但是首任市長賴清德堅持雙行政中心的格局，將民治行政中心設於新營，免除了地方疑慮。

    172線的起點在嘉義縣布袋鎮，經義竹，過厚生橋後即進入本市鹽水區，在鹽水區的路段即為仁愛路接忠孝路，並和19線共線，兩條共線纏綿到鹽水殯儀館前的十字路口後即分道揚鑣，19線往南直奔學甲方向，172線往東直驅新營區，在過了私立明達中學（16K）後即進入新營區嘉芳里（茄苳腳），172線變成了新營區的復興路的部分路段。

中國時報【周曉婷╱台南報導】

新營國小推動「新一代數位學習─明日閱讀」工程，希望在各班設立班級圖書庫，獲新營老字號全勝書局老闆張茂隆等人捐贈1000多冊各類圖書，校長張溪南12日邀捐書人與學生相見歡，並期勉學生善用資源培養閱讀力。

捐贈900冊圖書的張茂隆是新營國小校友，民國71年畢業，家族經營書局，讓他對母校的「明日閱讀」工程特別有感，另外，黃品期、林原標、林宜宏及蔡瓊芳等多位家長，共捐405冊。

張溪南表示，「明日閱讀」的明日寓意希望、進步及持續，推動明日閱讀需大量圖書，每個學生每天早上至少要有3本書可閱讀，圖書來源需不斷更新，校方向家長募書，透過募書過程讓家長了解閱讀重要性，在學校與家庭雙管齊下，讓學生愛上閱讀。

校方昨舉行感恩茶會，感謝張茂隆等人支持募書計畫。

〔記者楊金城／新營報導〕新營國小參加新一代數位學習計畫推動「明日閱讀」，每個孩子每天早上至少要有3本書可閱讀，為了建立班級圖書庫，以因應推動「明日閱讀」初期班級所需要大量圖書，校方今天對外公開徵求募書。

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 新營國小推動「明日閱讀」，各班級圖書庫需要大量圖書，校方今天對外公開徵求募書。（記者楊金城攝）

 新營國小傑出校友張茂隆和家長黃品期、林原標等20多人響應捐書1305本。今天上午由校長張溪南頒感謝狀、學生致上感謝卡，感謝這些贈書人。

教育部啟動「新一代數位學習計畫」研究計畫，由中央大學陳德懷教授帶領學習科技團隊為核心，以營造優質閱讀環境，養成學生喜愛閱讀為基礎，藉建置新一代的夫子學院網路平台，發揮數位科技輔助學習的成效，來培養21世紀新世代學生。

台南市新營國小、新北市武林國小、台中市僑忠國小和桃園文化國小成為新一代數位學習計畫合作學校。

何謂「明日閱讀」（Modeled Sustained Silent Reading，MSSR，身教式持續性寧靜閱讀），「明日」寓意希望、進步和持續；希望今日的努力讓明日更好、更進步。

張溪南說，推動「明日閱讀」就是讓學生自主閱讀，看自己想看的書，而不是親師強迫中獎去看的書，當孩子能大量閱讀，有興趣、自主閱讀後，接下來所有的數位學習才有基礎和意義。

    2014.5.5（一）清晨6點左右，我偕同本校課發組黃仕京組長、吳鳳珠、趙淑娥、張恩綺、周佳燕、黃珮珩、林怡華等7位老師就已在校門口會齊，分乘三輛車浩浩蕩蕩開往太保高鐵站，前往新北市三峽的國民教育研究院出發，展開為期兩天的「新一代數位學習計畫」師資培訓課程。

    「數位科技如何轉變為教育，讓學習更為人性？」這是陳德懷教授多年來要解決的課題和專業，2000年創立的「亞卓市」網路學習社群，他締造了150萬名學生和1700所學校的參與，成為美國總統歐巴馬《改造美國教育》白皮書的參考案例。10餘年過去了，陳教授的第二把劍出鞘了—新一代數位學習計畫。

    「明日」可以寓意希望、進步和持續；希望今日的努力會讓明日更好、更進步。「明日學校」要讓學生從「被動知識接受者」轉變為「主動知識創造者」，教師如果還用昨天的方式來教學生，那將抹煞孩子的明天。兩天的課程我們要學習的正是「翻轉教學」，將傳統的以老師為中心的教學方式轉移到以學生為中心的學習方式，最終目標是要達到「最佳化個人學習」（optimal personalized learning），進而培養具備L4C的新世代學生：終身學習習慣（Lifelong learning habit）、複雜問題解決能力（Complej problem solving）、合作與溝通能力（Collaboration&communication）、批判性思考能力（Critical thinking）、創造力與想像力（Creativity&imagination）。L4C讀起來有點像Learning for Competencies。

    第一天的課程以理論和實務分享為主，強調「明日閱讀」的入門與重要性，在以往推動閱讀的錯誤經驗中，我們常忽略學生閱讀的自主性，我們自以為的好書而強加要學生閱讀的情形，已然在摧毀孩子閱讀的興趣。當孩子能大量閱讀，能有興趣、自主閱讀後，接下來所有的數位學習才有其基礎和意義。

    第二天的課程便是「夫子學院平台」的介紹與實際操作，這個網路平台設計涵蓋「明日書店」、「聊書人」、「明日數學」和「明日寫作」，明日書店裡有四種不同的推薦方式：評星、圖畫、文字和錄音等，同學如果接受推薦而借閱了這本書，推薦的人便可賺到虛擬錢幣，推薦越多借閱越多，書店業績自然生意興隆。接著便可引導學生進行線上寫作，依循：從無到有、從有到多、從多到好這三個原則和層次，教師必須忍耐儘量不去挑錯別字，用鼓勵、欣賞和肯定的態度指導學生寫作。

記者張淑娟／新營報導
　曾用三輪車載著紅豆與台灣土地談一場戀愛的唐文正，三十日到新營國小與學生們分享煮紅豆、吃一碗暖暖紅豆湯的幸福滋味。唐文正表示，帶著紅豆去流浪的五個半月裡，深刻感受到台灣美麗又獨特，也只有實地去認識才懂得愛惜這塊充滿愛的土地。
　昨天唐文正應邀到新營國小，與學生們分享紅豆漂流計畫，唐文正說，原本工作是電腦行銷，但卻發現客戶並不因使用科技產品得到快樂，因此讓他開始思考為何要行銷讓人不快樂的產品？想想自己還蠻喜歡木頭，就到社大學木造技術，也因此認識一些朋友，開始了紅豆漂流計畫。他表示，選擇紅豆是因父親喜歡煮紅豆，也常分享紅豆湯給鄰居朋友，所以紅豆有父親教他分享的記憶。
　昨天唐文正也在大榕樹下教學生們如何煮柴燒紅豆，分享柴燒出來的古早紅豆湯。唐文正也教孩子如何選用木柴，沾了油漆的、合板等木料不能用，如此才能煮出一碗充滿幸福的紅豆湯。昨天孩子也一邊看顧著柴火，一邊畫著三輪車載著紅豆流浪的故事，唐文正告訴學生，環島煮紅豆湯給有緣人吃，是件有意思的事情，尤其特別想煮給孩子們、獨老們和弱勢朋友吃，分享暖暖紅豆湯的幸福滋味。

〔自由時報記者劉婉君／新營報導〕推行孝道，新營國小昨頒發「孝道獎」，五名學生早晚以跪安禮向父母請安，獲「柯博文孝道獎學金」。企業家柯博文說，百善孝為先，希望在兒童心中種下孝道的種子。

新營國小自民國九十九年起，與企業家柯博文合作創辦「柯博文孝道獎」，凡每日落實以跪安禮問候父母、孝順體貼的學生，經柯博文家訪證實，可獲得獎學金三千六百元，今年共有五人獲選；另有廿人參加「圓父母的願望」孝道徵文比賽、卅人參加「孝順父母日」徵文比賽，分獲獎狀與獎品。

五年級的侯敏閔一年前開始行跪安禮，她說，「第一次時，爸媽嚇了一大跳呢！」那一天晚上，趁父母在客廳看電視時，突然跪在父母面前說「爸媽，敏閔向您們請安！」爸媽很緊張地問「為什麼要跪下來？發生什麼事？」經說明是跪安禮，兩人給她一個大擁抱。行跪安禮，讓她有報答父母恩情的感覺，現在和父母的情感變得更好了。

昨獲頒榮譽校友的柯博文表示，民國九十七年左右，常看到弒親的新聞，感到社會人倫沉淪，隔年開始推動跪安禮，希望可以透過行動影響其他人，直至今天，每天早晚都會向七十六歲的父母跪安，在校園裡成立孝道獎，希望能在小朋友心中種下種子，落實孝道。

2014年4月25日 下午10:40　記者張淑娟／新營報導

　新營國小廿五日舉辦一年一度孝道獎頒獎典禮，創辦這項孝道獎的柯博文向來被誤以為是新營國小校友，昨天學校將這「美麗的錯誤」變成真，頒發榮譽校友證書予柯博文，讓他正式成為校友。柯博文說，今日他以新營國小為榮，歡喜當新營國小學生們的學弟。

　南市鎮裕貿易公司董事長柯博文是知名的汽車養護專家，九十九年與新營國小合力推動孝道，並創辦「柯博文孝道獎」，鼓勵學生晨昏向父母行跪安禮。

　今年除跪安禮外，還舉辦孝道徵文和徵圖比賽，主題是「圓父母的願望」和「孝順父母日」，前者是希望子女能知道父母的願望，讓親子間更加親密，有朝一日子女也能為父母圓夢。至於孝順父母日，即每年一月的第四個週日，鼓勵孩子幫忙家事，並用照片和文字記錄下來，感恩父母辛勞。

　昨天由柯博文頒發最高榮譽的「柯博文孝道獎學金」，計有許湘苡、蘇筠涵、侯敏閔、蔡佳家、蕭芝清等五名同學，她們每天力行跪安禮、擁抱父母，親子感情愈來愈好。孝道徵文比賽由王玨安等廿名同學獲獎，孝道徵圖比賽由陳侑妍等三十名同學獲獎。