七天的行程很緊湊，從廈門出發，一路經泉州、福州、尤溪到武夷山，共參訪同安舊縣學、文公書院、泉州閩臺緣博物館、晉江石井書院、福州鰲峰書院、正誼書院、林則徐紀念館、八閩書院、尤溪南溪書院、開山書院、建陽考亭書院、武夷山五夫鎮紫陽樓、武夷精舍，期間並有多場學術論壇與會講，並到建陽黃坑朱子墓祭奠，始業式還隆重舉行釋菜禮。儘管許多書院參觀時間不長，但踏在故土懷想先賢至聖苦心孤詣講學的情境，那種心靈的交會與感動無可言喻，尤其在尤溪南溪書院親耳聽到樂生合奏編鐘、編磬、古琴和竹笛等悠揚古樂，清脆鏗鏘的樂音繫聯古今，令人心會神往。

    在武夷山漫步天遊峰林間，夾蔭幽靜的古道篩除不少暑熱，盡頭是朱子師徒胼手胝足所建立的武夷精舍，殘餘的兩片古牆供人緬懷，遙想朱子當年在這空靈的山間傳道冥想著書，也唯有如此的深遂寧靜的山水，方足以孕育一代理學宗師。只是，朱子若地下有知當年的靈修佳境，如今淪為喧嘩雜沓的觀光勝地，恐怕會皺起眉頭來。

    午後的九曲溪竹筏泛舟大家已期待很久，九曲十八灣勝景聞名天下，酒罈峰、隱屛峰、凌霄峰、玉女峰、大王峰及幔亭峰等，曲曲奇絕，朱子的九曲棹歌傳唱數百年：

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

……

渔郎更覓桃源路，除是人間别有天。

我們因為是從上游順水流而下，九曲的體驗和傳唱的棹歌順序倒反，但沿途風情異曲同工。武夷山的名勝因有朱子理學而更加渾厚精彩，相得益彰。 

      宇宙間三十六名山地未有如武夷之盛

      孔孟後千五百餘載道未有如文公之尊

    這是今武夷精舍門口的對聯，橫批：萬世宗師。朱熹(1130-1200)理學承周敦頤、程頤、程顥等之後，在李侗的啟蒙之下，發展出博大精深的理氣二元心性論，孔孟儒學經他的整理和體悟，有了一番新境界，《四書集註》對於儒學的繼承和傳揚有了重大之貢獻。他一生雖然為官在任只9年，但相當重視教育，並著書立說，時時刻刻教人要讀書立志，24歲初仕同安縣主簿時（1153-1157）即整頓縣學，發布〈諭學者〉、〈諭諸生〉、〈諭諸執事〉等文告，揭櫫縣學之教育宗旨。在漳州任知府時（1190-1191），整頓郡學，撰〈漳州謁先聖文〉。任潭州知府兼湖南安撫使時，也不忘整飭州學，大正學風，他的學生兼女婿黃榦這麼說他：「先生所至，必興學校，明教化……」《黃勉齋文集》。

    回到臺灣，朱子之路的點滴始終縈繞心頭，朱子不但是圓通的哲學家，其言行和立論更是教育的典範，因忝為小學校長，在教育現場，有些沉疴日愈嚴重，很多老師高唱不如歸去，咸認小孩子越來越難教，家長越來越難溝通，行政干擾越來越繁重，光臺南市明年（2017）就有數百名教師申請退休，這無疑是臺灣教育的困境和隱憂，而這些臺灣的小學教育的根本問題，若以朱子學的角度重新來檢視，卻能對症針砭，豁然明朗。

    這些年來，新營國小致力「明日閱讀」的推展，「明日閱讀」源於中央大學陳德懷教授，其基本精神便是「身教式持續寧靜閱讀」（Modeled Sustained Silent Reading，MSSR），陳教授認為臺灣的閱讀教育大人過度主導，不信任學生，間接破壞了學生讀書的興趣，所以主張學生閱讀的自主性，他希望學校每天早上抽出10-30分鐘的時間全校作寧靜閱讀，學生看自己喜歡看的書，鼓勵大量閱讀，老師只須身教式拿起書在課堂上跟著閱讀，不能干預學生的閱讀權力(如指定閱讀書籍、要求寫心得等)，甚至連校長和所有學校的教職員工都必須拿起書本來閱讀，每天持續不間斷。其基本精神在大量閱讀、自主學習和身教持續。這個臺灣的閱讀新革命正逐漸蔓延擴展，甚至已申請成立「中華明日閱讀協會」，試圖將這理念擴展到全球華人社區。   

    走過朱子之路，發現陳教授所推展的明日閱讀理念和朱子的為學之道相近，自主閱讀VS.立志慎思；大量閱讀VS.朱子的博學；持續寧靜VS.居敬持志，看來為學之道，其理相通，古今皆然。